CEMSIN.ru

О происхождении фамилии Девликамов
  ПОИСК:

Нет самого невежественного татарина, который бы не знал совершенно точно, из какого аймака он происходит 1 .
С. Бахрушин.

Следует признать, что достоверных сведений о времени происхождения фамилии Девликамов и ее родоначальнике пока еще очень мало, но их число, думаю, вполне может быть заметно увеличено. Естественно, что поиск новой информации потребует кропотливой исследовательской работы. Я во многом согласен с предположением своего коллеги А.Ш. Абдиева, который считает, что в качестве исходной точки для исследований о роде Девликамовых следует брать начало 80-х годов XV века, когда по приглашению Великого князя Московского Ивана III в Касимовское ханство для проживания прибыл Довлетек (Довлек) - сын Именека Ширина из Крыма. Скорее всего, Довлек прибыл в Московское царство вместе с сыном Менгли - Гирея - Давлетгирееем, который стал Касимовским царевичем.

Существует точка зрения, что фамилия Девликамов (Давлекамов, Довлекамов) произошла от имени Давлекам, которое, в свою очередь, очередь образовалось от двух слов: персидского - "девлет" - богатство, счастье; и древнетюркского слова "кам" - вождь. (Такая трактовка была дана составителями фамильного диплома).

Хотя, очевидно, что этимология прозвища "кам" ("камай") еще не до конца ясна. Возможно, что оно происходит от тюрско - булгарского слова "камау" - захватывать или от тюркского слова "Кам" - шаман.Существует также гипотеза о происхождении фамилии Девликамов, в которую трансформировалась фамилия Даулекамов, от имени Даулекам.Как пишет Нумет Аюпов, в Волжской Булгарии имя Даулекам означало "Всенародный шаман, знахарь".В древнетюрской религии тэнгриантве Даулекамы, обладая знаниями в различных сферах деятельности, занимали важное место и поддерживали постоянную связь с людьми, занимались лечением (дэм селиш), заговорами, написанием оберегов (тумар йезиш), проводили обряды лечения (пери ойнитиш). Для меня важно, что любая из указанных выше возможностей без особого труда вписывается в предлагаемую гипотезу образования фамилии Девликамов, которая в любом случае,скорее всего, связана с Довлеком мурзой.

Известно, что вместе с Давлетгиреем и Довлетеком в Касимов прибыло большое количество семей переселенцев вначале из Крыма, а затем и из Астрахани. Поэтому вполне допустимо предположение о том, что Довлек мог признаваться переселенцами и не только ими - Камом (вождем). Учитывая обстоятельства приглашения Довлека, кстати, бывшего Крымского посла в Московском княжестве, допустимо и предположение о том, что он вместе с Давлетханом также совершал хадж в Мекку. Что, в свою очередь, может означать и то, что Довлек мог быть "Камом" (шаманом).

Естественно предположить, что после смерти Давлетхана и отречения его сына от Касимовского ханства, сам Довлек - Кам или его потомки - Довлекамовы, или же просто близкие к нему люди - Довлекамовы были вынуждены покинуть Касимов и поселиться, допустим, в местечке Бастаново, не позднее 1515 г., когда в составе "Мещеры с волостми, и что к ней потягло" упоминается о существовании "татарского селения Бастаново" 2 . Кстати, по версии И.Р. Габдуллина, одним из 3-х основателей этого села был Давлекамов (Довлекамов) 3 .

Описанная гипотеза о возможном происхождении рода Девликамовых, на мой взгляд, подтверждается некоторыми источниками, среди которых есть и легендарные источники, часть из которых приводится в книге С. Гилязутдинова "Татарские народные легенды и предания". Этот автор вообще считает, что «Бастановские имамы дети по фамилии Дивликамовы происходят от детей этого Девлет-хана. Они были Девлетхановы и позже стали Дивликамовы. То есть Дивликамовы – результат метаморфозы…». С полной версией этой легенды можно ознакомиться на моем сайте в разделе «Фамильные истории». Как не сложно увидеть, легенда страдает целым рядом недоговоренностей и даже хронологическими изъянами.Так, из данного повествования не ясно,о каком же из сыновей касимовского хана Нур Девлета (Нур-Давлета) идет речь, когда автор упоминает о его «внезапном отказе от престола».Ведь известно, что Сатылган был на этом самом престоле с 1491 по 1506 гг., а Джанай – с 1506 по 1512 гг. Далее, автор утверждает, что «на место вышеупомянутого Дусмохаммада в Касимов пришла Фатима-хан (царица) из рода Шахкил, и затем до конечных дней ханства эта династия была в Касимове». В то же время, Фатима-Султан бикем, была правительницей Касимовская уже полтора века спустя после описываемых событий - в 1679—1681 гг. И уж совсем не вероятной представляется ссылка на тот факт что «отрекшийся от престола сын Девлет-хана» «с теми, кто из Астрахани с его отцом приехал, пришел в село Бастан и образовал там имамат». Разумеется, приведенная выше легенда имеет под собой какие - то реальные исторические события, в которых еще только предстоит разобраться. Однако, она позволяет выдвинуть гипотезу о причинах столь высокого статуса бастановских Девликамовых, о котором помнили даже спустя 3 века после смерти Довлека мурзы. Что проявилось, например, в назначении первым указным имамом г. Касимова в 1800 г. уроженца с. Бастаново Абдулвахита Исмагиловича Давлекамова. А также в том, что четыре муллы с. Бастаново были Давлекамовыми (Эта информация была получена Тахиром Абдурахмановым из фонда Оренбургского Духовного Магометанского собрания, который хранится в Уфимском архиве). Известно также о том, что в 1808 г. имамом и мударрисом А.И. Давлекамовым при поддержке богатых прихожан - купцов Шакуловых, Максудовых, Давлекильдеевых было учреждено Касимовское медресе, которое в скором времени превратилось в крупнейшее мусульманское учебное заведение центральной России. Определённую роль в развитии медресе сыграл сын имама Фазлулла Абдулвахитович Давлекамов, избранный вторым муллой Ханской мечети 19 октября 1827 года. Всего, по личному признанию мударриса, за 20 лет своей работы, он обучил более 1000 молодых мусульман Московской, Рязанской, Тамбовской и Пензенской губерний. Главной целью имама, по его словам, было: «обучение полезным наукам юношества, которые остались бы без просвещения и познания необходимого для человече-ства, в отношении религии и благонравной жизни, но закосневали бы в невежде и безнравственности, без ясного познания Всевышнего Творца Вселенной, его творений и самих себя» (ЦГИА РБ, ф.И-295, оп.3, д.2541, л.40). Необходимо отметить, что в 2008 году, Касимовскому медресе исполнится 200 лет.

На мой взгляд, такой почетный статус указанных выше Давлекамовых определялся, в первую очередь их высоким самосознанием, которое в немалой степени базировалось на историческим прошлом и подпитывалось какими - то другими факторами.

Естественно, я вполне допускаю такой резонный вопрос: а почему же тогда Довлекамовы, которые, вероятно, были потомками Довлек мурзы, сами не были мурзами ? Ответов на него, наверное, может быть, по крайней мере, два. Первый ответ может быть связан с обстоятельствами достаточно беспрецедентного отречения от ханского трона Дуси (Дусмухамада). Они косвенно могут подтверждать, что и сам Довлек по примеру своего патрона запросто мог отречься от своего звания мурзы. Другое же, надо признать, все - таки более реалистичное, предположение основано на том, что Довлекамовы не были прямыми кровными потомками Довлек мурзы, но были с ним тесно связаны. Ведь быть Довлекамовыми могло означать и простое вхождение в род Довлека или принадлежность к нему. Здесь,вероятно, следует дать некоторые пояснения относительно того, кем были мурзы. Так, С. Бахрушин в указанном выше сочинении, ссылаясь на путешественника XVII в., дает нам следующее описание родового устройства крымских татар : «Они «делятся» на племена (аймаки) и колена, подразделяющиеся … на роды, каждый из которых возглавляется особым начальником, подчиненным главе всего племени или колена. Последнего называют мурзою». Первоначально в походах, а затем, наверное, и не только в них, все колена одного племени всегда сохраняли его тамгу, присоединяя к ней прозвища своего колена. Возвращаясь к возможной принадлежности первых Довлекамовых к роду Довлека мурзы, следует обратить внимание на то, что их положение в роде должно было быть настолько почетным, что о нем помнили еще в 1800 г., когда уроженец с. Бастаново А.И. Давлекамов был призван на должность имама г. Касимова.Ведь, как говорят правоведы, только если молящиеся мусульмане равны во всем, то имамом должен стать тот, кто красивее лицом 4 . Помимо всего прочего, факт призвания Давлекамова имамом, по моему мнению, должен свидетельствовать и в пользу того, что его предки не изменяли вере своих отцов и дедов.

В этом смысле будет весьма уместно сослаться на гипотезу Д.М. Исхакова, которую он высказал применительно к обстоятельствам формирования правящей элиты в Казанском ханстве. Данный авторитетный исследователь полагает, что правящие кланы были не только феодальными "домами", а являлись "территориальными" племенами, включающими в свой состав "рядовых сородичей", которые, наверняка не находились в кровном родстве со своими "вождями" 5 .

Думаю, что будет небезынтересным то обстоятельство, что указанную выше гипотезу о возможной близости Девликамовых к роду Ширинов из Крыма поддерживает и А.Б. Беляев - автор книги "Касимовские корни и современные ветви с древнейших времен" (Москва - Касимов. 2000 г.). Мне кажется убедительным вывод этого исследователя о существовании, пусть и давних, общих корней родоначальников этих фамилий, который автор сделал, в том числе, и на основе анализа самосознания их потомков, ныне проживающих в г.Касимове Рязанской области.

Таким образом, на мой взгляд, в первом приближении можно считать решенной задачу определения времени и истоков появления рода Девликамовых (Довлекамовых, Давлекамовых). Фамилия появилась в конце XV - XVI вв. и в Касимовском царстве. Затем представители этого рода поселились в с. Бастанове и в целом ряде населенных пунктов Мещеры.

Вторым именем, из которого реально могла образоваться фамилия Девликамов (Девлекамов, Давлекамов, Дивлекамов, Довлекамов) является имя Девляк мурзы. Известно, что он вместе со своим братом Кулаем мурзой в 1555 - 1556 гг. возглавил борьбу татарских повстанцев с войском П.В. Морозова - наместника Ивана Грозного. Почти все сподвижники братьев погибли или были истреблены, а сам Девляк мурза был пленен. И, хотя достоверных сведений о дальнейшей судьбе Девляка у меня пока нет, я не сомневаюсь в том, что Девляк - Кам просто не мог не дать начало роду Девлякамовых.Думаю, что вопрос о том,почему потомки Девляка мурзы не ссылались на свое "мурзинское" происхождение, в данном случае не уместен по вполне очевидным причинам.

Разумеется, почти все сказанное выше о происхождении Девликамовых еще нуждается в серьезном анализе специалистов. Пока же в качестве достоверного источника о первых Девликамовых можно сослаться, наверное, только на книгу И.Р. Габдуллина "От служилых татар к татарскому дворянству". В ней имеется очень небольшой фрагмент, посвященный Давлекамовым (Девлекамовым), которые, как указывается в нем, в 1677 году служили в г. Туле - Минуше Ардакомовиче - сыне Давлекамова; об Иване Алейбибанове, Якове Досалееве, Сафаре Иванове, Уразмамете и Минуше Ердашевых, Жеменеке Ахмаметеве и Исанчее Женбулатове - детях Девлекамовых, которые служили в г. Шацке. В той же книге повествуется о том, что в XVIII - начале XX веков Давлекамовы проживали в деревнях Бастаново Елатомского, Торбаево, Шильно и Царицыно Касимовского, Сергиевского Керенского, Бутаково Шацкого уездов. Фамилия Давлекамовых отмечена и среди жителей деревни Уптино Уфимского уезда (ныне Чишминский район Башкортостана).

Характерно, что в качестве источника приведенной выше информации И.Р. Габдуллин не совсем точно ссылается на "Родословные записи" Л.М. Савелова, изданные еще в 1909 г. Однако, как выяснилось, этот исследователь, в свою очередь, сам ссылается на другого автора - Чарыкова Н.В. и его книгу "Посольство в Рим и служба в Москве Павла Менезия (1613-1694)".

Данное произведение, которое, как считает Н.В. Чарыков, заслуживает особого доверия из-за личности Павла Менезия, в виду предположения, что он был первым наставником Петра Великого и "этот иностранец был приближён к царевичу его отцом", содержит очень интересные приложения, в которых имеются списки лиц, в том числе, татар, привлеченных к несению воинской службы, в частности, в гг. Шацке и Туле, во второй половине XVII в.

В контекст размышлений о происхождении фамилии Девликамов достаточно гармонично вписывается весьма характерное обстоятельство: в списках лиц, получавших жалование за несение воинской службы, эта фамилия преимущественно писалась, как "Довлекамов".

В качестве других источников, в которых мне удалось встретить достоверное упоминание о Девликамовых, хотел бы сослаться на ревизскую сказку с. Бастаново, подготовленную в 1763 г. К ней вместо малограмотного сельского старосты Барамыкова приложил свою руку, смею думать, мой дальний пращур Дусей Давлекамов.Дусей является сыном Мамодолея, у которого было еще 4 сына, вместе давших весьма многочисленное потомство.

Мне также известно о том, что в Касимовском краеведческом музее Рязанской области имеются сведения о купцах Девликамовых. Считаю необходимым упомянуть также о таких , безусловно, заслуженных людях, как Девликамов Мухаммед-Алей Изатуллов, Девликамов Фатех Хасан, Девликамов Алей Хабибуллин, о которых я, к сожалению, знаю лишь то, что они были удостоены чести быть включенными в Памятную книгу Рязанской губернии, изданную в 1914 г.

  1. См.: С. Бахрушин. Основные моменты истории Крымского ханства. История в школе. № 3. 1936.
  2. См.: Сборник РИО.-Т.95.-С.231.
  3. См. Габдуллин И.Р. От служилых татар к татарскому дворянству. М., 2006.С. 134.
  4. См.: Абу Хамид аль-Газали. Весы деяний (мизан аль-амаль) и другие сочинения. Москва, ИД "Ансар". 2007. С.75.
  5. Д.М. Исхаков. От средневековых татар к татарам нового времени. Этнонологический взгляд на историю Волго- Уральских татар XV - XVII вв. Институт истории АН Татарстана. Серия "Этнополитическая история татар". 1998. С.72.